文章巧妙地运用了多种艺术手法首先，成功地运用了比兴手法“山不在高，有仙则名水不在深，有龙则灵”，以山高水深引出陋室，以仙人神龙比喻室主的德馨“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，又以古代著名的陋室映衬今日之陋室，以古代贤；1龙起源于蛇八千年前，雨量充沛，满世界草丰林茂，是蛇类的天堂，人对蛇可谓是防不胜防于是人们虚拟出蛇身骆驼头麒麟角乌龟眼睛牛耳朵蜥蜴腿老虎爪鱼鳞，还长有胡须的动物龙龙的神力无比，可；全诗的基调是“哀而不伤”，总体还是积极向上的基调和形而上的思索，体现了诗人在初唐的时代背景下在符合初唐诗的共生中对人世和宇宙间独特的思索和体悟，体现了他心中之美，文学之美和艺术之美春江花月夜中的春江花月；龙的文化除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙因而，“龙的传人”“龙的国度”也获得了世界的认同龙是中国人的独特文化创造观念；这句话出自南朝梁代文学家刘勰的文心雕龙·神思一篇文论，阐述了艺术构思的特点和作用 原文节选 “夫神思方运，万途竞萌，规矩虚位，刻镂无形，登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣” 译文；本文在写作上的特点是巧妙地运用比兴手法，含蓄地表达主题，开头四句既是比，又是兴，言山水引出陋室，言仙龙引出德馨，言名灵暗喻陋室不陋用南阳诸葛庐西蜀子云亭类比陋室，表达了作者政治文学的两大理想，最后引孔子的话作结又；特别是宋元以后，帝王对龙文化进行垄断，“龙独尊”“惟帝独龙”，并且用法令形式规范龙文化在整个社会上的使用龙文化在科学文学艺术政治宗教等各个方面反酬也十分突出周易中的第一卦乾卦就专讲龙周礼·冬官二考工。
情采是文心雕龙的第三十一篇，主要是论述文学艺术的内容和形式的关系 全篇分三个部分第一部分论述内容和形式的相互关系形式必须依附于一定的内容才有意义，内容也必须通过一定的形式才能表达出来，二者实际上是一个相依相存的；龙生九子之一·囚牛 囚牛，是龙生九子中的老大，平生爱好音乐，它常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐，因此琴头上便刻上它的遗像这个装饰现在一直沿用下来，一些贵重的胡琴头部至今仍刻有龙头的形象，称其为“龙头胡琴”；经过五六年的努力，刘勰以极大的毅力，终于在36岁时，完成了我国古代第一部完整的文学理论巨著文心雕龙刘勰的著作完成后，不被当时的人所认同，但刘勰充满了自信他认为文心雕龙有关文学艺术的种种问题，都已周密而全面地作了；他如相传？舜的祠田辞文心雕龙·祝盟，以及淳于髡所述的田者祝史记·滑稽列传等，都是想通过诗歌形式的语言来达到某种幻想的目的，带有浓厚的原始宗教色彩所以说，诗歌的发展，又与原始宗教的“咒语”有密切。
在中国，带有龙名的地方数以千计，其中又有以数字为题的，如吉林省的二龙江西省的三龙辽宁省的四龙有些以龙的身体为题，如江西省的龙头四川省的龙角贵州省的龙额黑龙江省的龙爪有些以龙群为题，可以组成龙王龙母大龙。
在神话传说中，龙和蛇一般是同义的，比如在中国希腊传说中的巨蛇叫做drakonates，意为目光锐利的龙常常与警戒相联系艺术作品中龙可担任警戒任务，在许多传说故事中龙常作看守，并与阴间世界和神灵世界密切相关在龙的象征含义逐步；画龙点睛huà lóng diǎn jīng传说南朝梁画家张僧繇画龙不画眼珠，说画上眼珠就会变成真龙飞走人们不信，要他画上结果他刚给两条龙点上眼珠，这两条龙就飞走了后用“画龙点睛”比喻文学艺术创作等在关键之处；西方文化中首次对龙进行描述的是动物寓言集 龙的头上有羽毛，嘴很小，它通过气孔呼吸，舌头也从中吐出它的牙齿和尾巴都很有力量它通过吹气而不是拍打来杀死敌人，它的尾巴卷起来可以杀死一切东西书中有一幅它用尾巴杀死大象的。
文心雕龙是中国南朝文学理论家刘勰xié创作的一部理论系统结构严密论述细致的文学理论专著，成书于公元501～502年南朝齐和帝中兴元二年间文心雕龙提出的“辞约而旨丰，事近而喻远”“隐之为体。
