1、王国维以辩证的眼光洞见了文学艺术中这种虚实相生，而凝结为意境两浑的“境界”，于是，追求“境界”就浸染了寻求人生之“道”的底色人生境界，也就是人类追求生命所能达到的精神高度这种境界人们常常用具体物象表达于。
2、中国的文学的观念从王国维时代发生了一个比较大的变化，就是开始不再像我们中国的传统社会那样，以纯粹的，教化的观点来观照文学艺术因为这样没有办法充分的认识到文学艺术独特的审美价值所以王国维在小说小言中，他就。
3、汉赋王国维说到的第二种文学体裁是汉赋赋是我国古代文学中的一种有韵文体，也可以说是一种古乐府文体，赋介于诗和散文之间，讲求文采韵律，兼具诗歌和散文的性质赋的特点是铺陈文采体物写志，侧重于写景借景抒情。
4、最高的文学艺术范畴还具有美学的价值你这样的观念来看，中国传统的戏曲小说是不符合这样的要求的，但是红楼梦则不然它是一个彻头彻尾的悲剧红楼梦在王国维的眼中具有了很高的艺术价值 王国维在红楼梦评论中讲。
5、政治家是求实际现实功利的，文学家是纯粹审美超越功利的王国维在自我精神的文学王国试图建立一个纯粹的文学世界，反对功利主义对文学的侵蚀，把文学上升为精神上给人指引的信仰他曾说“生百政治家，不如生一大文学家。
6、到了唐宋时期，文学家又明确提出“文以明道”“文以载道”的文学观到了清末民初，出于自强图存的时代要求，文学又成为开通民智的武器纵观整个中国文学史，政治教化一直是文学艺术最主要的功用王国维作为中国现代美学的。
7、这才是王国维向往的最高的“真”只有具备这种“真”的艺术境界，文学才能“与哲学有同一性质，其所欲解者皆宇宙人生根本之问题”第三“真景物真感情”得以鲜明真切地表达作者观物写景，须感情真挚，而若不能。
8、就创新一面而言，王国维对传统意境观进行了现代性转换，主要体现在借鉴西方理论给予传统意境观新的哲学品质同时，将“意境”这一传统的美学范畴与人生直接联系，凸显出新的人格内涵一quot境界论”的传承性 在人间词话。
9、一文学创作的起源“天才说”“游戏说”王国维认为天才是“以其所观于自然人生中者复现之于美术中，而使中智以下之人，亦因其物之与己无关系，而超然于利害之外”红楼梦评论，即天才因其智力的伟大，观。
10、这是借词喻事，与文学赏析已无交涉王国维已先自表明，“吾人可以无劳纠葛”他以此词最后的四句为“境界”之第三，即最终最高境界这虽不是辛弃疾的原意，但也可以引出悠悠的远意，做学问成大事业者，要达到第三。
11、而且将文学艺术学术三大门类的体裁并列， 表现出了更大的局限在王国维之前， 真正专就文学立论， 最符合今人之文学观念的提法来自王骥德他在古杂剧序中说“后三百篇而有楚之骚也， 后骚而有汉之五言也， 后。
12、王国维说“文学中有二元质焉曰景曰情”，前者是客观的，后者是主观的，在写景时因为要“忠实”，所以作者描绘的景物一定要让读者看得出客观性此外，作者的关照方式也应当是客观的写境的关照方式在于“以物观物。
13、郭沫若称他为新史学的开山，不止如此，他平生学无专师，自辟户牖，成就卓越，贡献突出，在教育哲学文学戏曲美学史学古文学等方面均有深诣和创新，为中华民族的文化宝库留下了广博精深的学术遗产 王国维的。
14、为此王国维对于美育的诠解往往富于哲学色彩美学意味，显出较高的层次和立意，这就使得我国美育理论在创建伊始就奠定了较高的起点王国维吸收西方哲学美学的普遍观念，提出了若干与美育有关的重要理论问题，例如“无用之用。
15、在文学小言一文中，王国维又把这三境界说成“三种之阶级”并说“未有不阅第一第二阶级而能遽跻第三阶级者，文学亦然，此有文学上之天才者，所以又需莫大之修养也”王国维所引词句第一为晏殊蝶恋花，第。
16、王国维的意境论与境界说不能混为一谈论述意境的文献是人间词乙稿序，而境界说则出自人间词话意境可以分解为意境观三要素，而境界则主要指真情或心灵境界，无法分解意境论受西方理论影响的痕迹较明显，而境界说则体现了。
