思路从陶渊明归隐展开写陶渊明的归隐有内外两方面的原因，从外部看，魏晋乱世，政权更迭频繁，文人出于厌倦和自保开始崇尚道家，清谈成风，这是中国历史上一个难得的崇尚自由玄风扇炽的时代老庄哲学在魏晋变成了一种生活；为了生存，如前所述，士人们既失去了刚性，又失去了韧性，因而形之于“态”文学艺术作品，何来刚强？所以，早期的“柔”和后期的“柔”大为不同早期的“柔”是柔中见刚，后期的“柔”则是柔软无骨而萎靡了 淡老庄的“淡”；这又是不是犯了很大的错误，也是不可得知，当然，应该没有人最初的最原始的理想就是归隐的人生在世，就是一个复杂的矛盾体归隐，应该是艺术而不是人生目标；陶渊明在41岁时辞去了县令职务，归隐田园，过着“采菊东篱下，悠然见南山”的自在生活他追求自由和内心的平静，不愿意与当时的官场同流合污，因此选择了远离尘世的田园生活曹操则是中国古代著名的政治家军事家和文学家；晋安帝隆安二年398，陶渊明到江陵，入荆州刺史兼江州刺史桓玄幕当时桓玄掌握着长江中上游的军政大权，野心勃勃图谋篡晋陶渊明便又产生了归隐的想法，这年冬因母亲病逝，便回寻阳举丧了此后政局发生了急剧的变化，安帝元兴；4独行林深处，何处不吾家5幽谷清泉流，静观岁月游6淡看世间事，山高水长流7松涛听不尽，隐者意自深8山林藏古意，岁月亦无疆9落叶知秋意，归隐是归期10遥看山水色，心静如水闲古诗词意。
1陶渊明352或365或372或376427其诗歌以风格自然语言质朴凝炼意境隽永而为人所称道，尤其大量以田园生活为内容的作品，更是诗坛上一枝秀丽的奇葩归隐的原因一是陶渊明本性使然，一是社会现实使然他质性；休言万事转头空，未转头时皆梦 千载庭前柏子香，源源泉水涌琼浆我来不作寻常见，瓦砾堆中坐道场古殿依然对远山，青龙白虎护禅关一池甘露流不竭，化作春风育世间残碑历历卧堂前，尽是前贤未了缘世道人；归去来兮辞从三方面写了弃官归隐之乐1归隐后的园中之乐，“三径就荒，松菊犹存携幼入室，有酒盈樽”携幼入室，见得妻子理家抚幼，能干贤淑那有酒盈樽，分明是妻子之一片温情日日园中散步，其乐；陶渊明是中国文学史上的重要人物，被誉为“隐逸诗人之宗”和“田园诗派之鼻祖”他出生于一个没落仕宦家庭，曾任江州祭酒建威参军镇军参军彭泽县令等职，最终却因无法实现自己的抱负而弃职归隐陶渊明的归隐反映了。
江南春从诗中”千里莺啼绿映红quot看出春天来到了此句意思是江南大地鸟啼声声绿草红花相映一原文 千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中二译文 千里江南，到处莺歌燕舞，桃红柳绿；在历史上被称为清高的人中，陶渊明大约要算突出的了他因不愿为五斗米折腰这句话现在有新解，姑置勿论，辞去彭泽令，归隐田园，以quot力耕quot谋取quot衣食quot这种情况与富贵绝无因缘，在古人心目中乃成为纯正的清高不过；第一个例子是李白的静夜思这首词充分展现了道家思想对李白的影响词中“床前明月光，疑是地上霜”这两句描绘了宁静美好的抒情景象，表现出李白对归隐田园的向往，反映了道家重视内心修养崇尚自然的思想“举头望明月；中国古代隐逸方式分为大多数的隐士则是选择田园之隐，山林之隐就隐逸的程度而言，还可以分为大隐中隐半隐，甚至还有人把隐逸作为韬光养晦待价而沽的手段，即所谓的”终南捷径“；归去来兮辞陶渊明 归去来兮田园将芜胡不归既自以心为形役，奚惆怅而独悲悟已往之不谏，知来者之可追实迷途其未远，觉今是而昨非舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣问征夫以前路，恨晨光之熹微乃瞻衡宇；陶渊明的归隐并非在逃避现实，而是在追求本真他本来就“少无适俗韵，性本爱丘山”，本来就“不慕荣利”，凡事喜欢率性而为仅仅是为了吃饭，才不得不去做官，而做官的日子对他来说仅仅是“心腹口役”，“心为形役”。
文学史及文化史上，有两类现象比较值得注意一是归隐，一是流亡它们常常被人同“精神”“自由”“抗争”一类的词联系在一起，同时又往往呈竹篱月箫风沙渺茫的诗意世界而这两者背后的许多“不得已”与痛苦辛酸多是被遮蔽了的本。
