1、宋代严羽的“妙悟”说和明代袁宏道的“性灵”说，也是把主观精神的表现和抒发当作文学的艺术本质特征 第三种，“模仿说” 或“再现说”西方文艺思想史上，从古希腊以来，“模仿说”一直是很有影响的一种观点这种观点认为艺术是对；因此，艺术的本质即在于它同日常经验范围内事物的关系是一种模仿关系，说白了，艺术是对自然实在的复制模仿不过是人对他喜爱的东西想接近而进行的一种努力柏拉图虽然超越了自然本体论的一元认识模式，由于他把理念设定为；中外艺术史上，对于艺术本质主要有“客观精神说”“主观精神说”“模仿说”“再现说”等三种代表性的观点“模仿说”是现实主义反映论的蓝本，这个在欧洲文学史上逾千年而不衰文学原则在文艺与世界的关系上，西方文；他强调，艺术所“模仿”的不只是现实世界的外形或现象，而且是现实世界内在的本质和规律因此他认为，诗人和画家不应当“照事物本来的样子去模仿”，而是应当“照事物的应当有的样子去模仿”，也就是说，还应当表现出事物的。
2、因而，精神的价值不同于物质的价值，它是内在的本体的不断超越自身的文学艺术的创造活动是文学艺术家的精神活动，文学作品属于人类的精神产品，文学艺术的饿接受鉴赏也属于人们的精神领域的活动，所以，文学艺术的精神性；模仿说是传播较广，文献较多的一种假说有的学者称之为“维特效应”，或“冈田有希子症候群”所谓“维特效应”是指维特自杀引起模仿自杀维特是德国作家歌德的名著少年维特之烦恼的主人公，因失恋而自杀该书1774；模仿说是关于文学起源和文学本质的学说模仿说认为艺术作品起源于对于现实的模仿，赫拉克利特，德莫克利特一，柏拉图，亚里士多德以及后世许多的文艺理论家，艺术家都持这种观点，其中柏拉图和亚里士多德都对此进行了精妙的论述；宋代严羽的“妙语说”和明代袁宏道的“性灵说”，也是把主观精神的表现和抒发当作文学艺术的本质特征 西方文艺思想史上，模仿说 一直是很有影响的一种观点这种观点认为艺术是 社会生活的再现 古希腊的亚里士多德在人类思想史上第一。
3、“模仿说”是现实主义反映论的蓝本，这个在欧洲文学史上逾千年而不衰文学原则，是在古希腊时期形成的模仿说从最初出现到成熟阶段，含义发生了很大变化这一文学原则含义上的变动，固然是文学创作精神变化在文学理论层次上的；这是其理论错误性的一面但在这一“错误”的理论中却又蕴含着两个方面的“正确”的认识第一，柏拉图强调文艺是对实在之物的模仿时，他没有意识到他在从发生学的角度论证社会生活是文学艺术产生的直接根源第二，当他。
4、这类理论把艺术的本质规定为对现实事物和现实生活的模仿和再现如果我们进一步追问，人类为什么需要模仿和再现现实呢这类理论会这样回答模仿是我们人类的一种天性，在艺术中这种天性得到了满足，这就是艺术给我们带来审美；马会画出和塑造马形的神像，狮子会画出狮子形的神像2古希腊唯物主义哲学家赫拉克利特Herakleitos以他朴素的辩证唯物主义观点最早提出了“艺术模仿自然，显然是如此绘画混合白色和黑色黄色和红色的颜色，从而描绘出；从18世纪晚期直到20世纪上半叶，随着文学理论受到审美主义和科学主义的影响与冲击，兴起了形形 *** 以“作品”和“文本”为中心的形式主义文学理论，它们的共同特点一方面是背离模仿论的传统，另一方面则力图割断文学文本与社会语境意识。
5、再现说主张文学艺术来源于生活，是对生活的模仿和再现在西方，从古希腊时期就开始存在的模仿说，就是一种典型的再现说文艺观在苏格拉底之前，希腊的思想家们认为文艺是模仿自然的，如赫拉克利特就提出过艺术是模仿自然的。
6、宋代严羽的“妙悟”说和明代袁宏道的“性灵”说，也是把主观精神的表现和抒发当作文学的艺术本质特征#xFFFD 第三种，“模仿说” 或“再现说”西方文艺思想史上，从古希腊以来，“模仿说”一直是很有影响的一种观点这种观点认为艺术是；正是由于这一点，人和动物就区别开来模仿不是依葫芦画瓢，不是消极的直观的印象，而是对普遍性和必然性的解释，是发现事物的真理和本质的一个活动，这就是模仿思考呈现的差距亚里士多德认为艺术产生与模仿认为人天生就。
