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皇城族脉2-4
“国语”骑射，皇太极的文治武功
一代英雄皇太极，在汉文化面前仍有种“犹抱琵琶半遮面”的犹疑：一方面，他志要推亡存固，大胆引进汉文化，使爱新觉罗家族继数千余年来中国的大统，成为汉族传统文化为主体的多民族中华大国之主；另一方面，却怀着很强的民族本位意识，在逐步进入新的文化环境之际，就考虑到如何在语言、习俗方面，仍能保持自己民族本色，并将其视为关系到“国运”盛衰的大事。
女真族兴起于骑射，爱新觉罗家族成员的名字中即见端倪。努尔哈赤满语nuheci（奴可齐），意为野猪皮；努尔哈赤的第十四子多尔衮，即dorgon，意为獾，其侄阿敏之子固尔玛浑，即guul—mahuun，意为兔子；其嫡长孙杜度，即dudu，意为斑雀；其外甥库尔缠，即kuurcan，意为灰鹤。皇太极，则意为天鹅台吉。“台吉”的说法来自于蒙古，意为尊贵的爵位称号。“黄”为女真发音，意指“天鹅”，皇太极之名就意味着像天鹅一样尊贵的台吉。这些名字，均沾有狩猎色彩。
在努尔哈赤时代，建州女真人开始将骑射由主要生产方式，转为重要的军事技能。凡是善于骑射、勇于征战和长于驱逐野兽的人，众人都誉为“巴图鲁”（英雄），那些超群出众的人，无不以骑射技术获得最高荣誉而常常夸耀于众。以至于17世纪初，朝鲜使臣李民寏到建州时，曾看到建州十岁小儿竟能骑马如飞，驰在荒野之中，而妇女们也同男子一样，执鞭跃马，驰逐自如。
万历十六年（1588）四月，努尔哈赤去迎娶哈达部落的贵族女子，等待新娘的到来时，碰巧一个人骑着马带着弓箭从他的眼前路过。努尔哈赤问左右随从:“这人是谁？”回答:“他是栋鄂部的人，名叫钮翁锦，最善于射箭，在他们的部里数第一。”努尔哈赤想同他比试一下高低，就命令手下的人，把他喊回来，说好要比一比。正好对面有一株柳树，相距百步左右。努尔哈赤让对方先射。钮翁锦下了马，挽弓即射，连发五箭，中了三箭，上下不在一处。随后努尔哈赤也射了五箭，五箭皆中。大家一看，五枝箭攒在一处，相去不过五寸，凿下那块木头，五枚箭才拔出来。
而在努尔哈赤攻打翁科洛城一役中，在他爬上房顶时被对方箭手鄂尔果尼射中，待他继续射杀时，又被对方另外一名箭手洛科一箭射到脖子上，顿时血流如注，只得败退养伤。伤愈后努尔哈赤再攻翁科洛城，擒获了鄂尔果尼和洛科，捆放在努尔哈赤面前。众人说以此二人所犯大罪，应处以乱箭穿胸之刑，努尔哈赤说：“不妥，两军对垒，二人受主人之命前来射我，何罪之有？这样的勇士实为难得，死在战场上多可惜，怎能轻易杀害，何不为我所用。”于是努尔哈赤解开二人绑绳，归化二人为己效力。
皇太极有其父之勇，身体强壮，力大无穷，他同样从小习武，于春夏秋三季勤于骑射，以至“步射骑射，矢无虚发”。在冬季打猎时，皇太极甚至于纵马奔驰之间手不入袖，令同行者赞叹。一次远征途中大军缺粮，皇太极率全军将士一起以射猎为生，他连续发矢，竟然一矢贯射两只黄羊，可见力气之大，没用多久他即射得黄羊五十八只。
射猎有严格的纪律，同行军一样，不准乱动，不准践踏庄田，不准砍伐山林，也不准把别人射杀的野兽算作自己的，或把自己射杀的野兽故意说成是别人的。皇太极回顾自己为何能运势强劲、荣登大位时曾说：“朕自幼随太祖出猎，未尝夺人一兽；军中所有俘获，未尝私藏一物，朕以存心正真，获承天眷。”
当了皇帝的皇太极，更是不失时机地强调骑射为“八旗根本”，“立国的根本”。而八旗军开始涣散的风气令其极为不安，他以自己现身说法予以痛斥：从前我们小的时候，听到第二天要出去打猎，个个欢腾雀跃，如不让去，哭着向太祖请求批准。现在不少八旗子弟一遇到行兵出猎就犯愁，或言妻子有病，或以家事推托，只知道到处游逛，闲着玩耍，如此下去，国势岂能不衰？
于是，皇太极命令诸王、贝勒、大臣等，都要“亲率人习射”，成人当以角弓羽箭习射，幼者当以木弓柳箭习射。对于不肯勤习骑射者，则要施以考核，“射中者赐酒宴、得奖赏，不中者受训斥，甚而罚做苦役”。皇太极还挑选精于骑射的满族官兵赏顶戴花翎，让其享有陪自己出巡打猎、骑射的殊荣。
加强武功的的同时，皇太极着手改革满文。
12世纪初，女真族建立金国时，曾参考汉文和契丹文创制女真文字，但在金被蒙古灭后女真文字日趋没落，至明中叶基本已废止，而女真语则仍在东北女真人中通行。当一个新的民族共同体崛起，迫切需要拥有自己的语言文字，万历十七年（1599），努尔哈赤命文臣噶盖和额尔德尼，用蒙古字母拼写满语，创制了满文，二十年后，“满洲国自东海至辽边，北至蒙古嫩江，南至朝鲜鸭绿江，同一音语者俱征服，是年诸部始合为一”。
但老满文有其明显缺陷，字体简单，字母互相假借，字形不统一，语法又不规范，加上辨识困难，不易读懂，远不能适应后金社会日益复杂的交际需要。而且，当时满洲人无论在人数上还是在文化上，都陷入了汉族及其文化的汪洋大海，在汉文化的渗透下满族特点有被排挤蜕化的危险。这一文化危机，当是皇太极强化满族文字的内在动因。
天聪六年（1632），皇太极命达海对老满文进行改进和创新。改进后的满文，被称为“有圈点满文”或“新满文”，形成了更新的、语气更丰富的女真文字，此举给世人树立了一种新王朝的大国形象。
因结构合理使用方便，“新满文”最终成为清王朝从始至终的官方文字，《中俄尼布楚条约》文本的官方文字就是用满文写成的，清前期重要的文武大臣给皇帝的奏报均采用满文，除了内容本身的重要，也有便于保密的成分。
有“新满文”所奠定的自信，皇太极更是苦口婆心地鼓励八旗子弟读书。当时八旗旗主和官兵上下均热衷应征出战，个人武功成为第一能力。皇太极不得不谆谆告诫：八旗军队不明义理导致永平（今河北遵化）等四镇失守，相比之下，明朝则因知书达理而有另一番面貌，明朝大凌河、锦州官民在守城期间，“人毕相食，犹自死守”。皇太极甚至强令不读书的诸贝勒大臣，不得被甲出征。而不让八旗人出征，是当时八旗人最大的耻辱。
在汉化的进程中开放，在壮大女真文化中潜心，皇太极谨慎地在天平两端对比砝码，自有他的道理。如今的我们，可以轻松地再将历史向后翻开几页，从而明白，皇太极处心极虑地用国语、骑射来打造八旗人的灵魂，而这种魂魄的盛衰，确实与满族皇室气运的盛衰大有关系。
天聪十年（1636）十月十三日，皇太极将女真命名满洲，以后这一天成为满族的命名日。皇太极将努尔哈赤时期编入八旗的女真人称为佛满洲（老满洲），将后编入八旗的女真人称为伊切满洲（新满洲）。满洲的意思有多种解读，一为“满住”说，意为纪念满族的先祖李满住；一为“文殊”说，意为满语吉祥之意。不管如何的解释，满族的揉合基本成功，已是不争的事实。
被皇太极定为国策的国语、骑射，从此被视为祖制。一方面不遗余力地发展女真文化，另一方面进行深刻的汉化，推行“参金酌汉”的国策，满族政权一改过去难以在城市立足的窘迫，皇太极终于可以在盛京城内安定下来，一个兴盛的时代正在到来。
崇德元年（1636）四月初三，皇太极设立爱新觉罗家族的皇庙——太庙。就在这座家庙里，皇太极仔细清点着自己家族应该享受崇拜的人数：他尊始祖猛哥帖木儿为泽王、高祖福满为庆王、曾祖觉昌为昌王、祖塔克世为福王，追封伯祖礼敦为武功郡王，将其放在太庙的后殿，尊其父努尔哈赤为“承天广运圣德神功肇纪立极仁孝武皇帝”，其生母叶赫纳喇氏为“孝慈昭宪纯德真顺成天育圣武皇后”，供奉于前殿，皇太极甚至还认可后金的功臣费英东与额亦都配享皇考神位左右。
太庙是身在盛京的皇太极常去之地。除四时、二十四节气之祭，列祖诞辰、忌辰，包括上尊号、大军出征一类事情，皇太极也均要赴庙上告祭奠。努尔哈赤与列位祖先的目光如芒在背，皇太极必须为满洲、为辽东、为大清找到新的突破口，找到“苟日新，日日新”的最佳路径。
也许，让皇太极稍稍感到超越父亲的就是文治，七年以后，皇太极的儿子顺治揣摸着他的心，对他盖棺定论，尊其为“睿孝文皇帝”。某种程度上可以说，这正中了他九泉之下的下怀。
