诗意是什么？是用很多形容词，曲折拐弯，不直说真 意，用不连贯通畅的语句，让人“丈二和尚摸不着头脑”，在 云雾里猜谜，自愧无力领会，却又崇拜诗人高深莫测吗？ 这是对诗意的误解。那么，诗意是什么呢？ 真正的诗意，情浓于酒，能使人心醉，心花怒放，心驰 神远，想象上天入地，像展开了翅膀，飞跃高空万里。实际上 没有翅膀，却可比喻、形容、联想，描写出了“诗意”给人的真切感觉，又提升精神境界，无限高远，隽永深长，情意无 限。 诗意似酒。酒也是水，但已不是平常的水，而是提炼、 加工了的。
汤胜天作品
五粮加水，发酵，再炼出了精华，浓缩，能使人兴 奋，激动，味之无穷无尽。其中寄托了人的理想追求。它能激 起人的热情，也能给人以慰藉；既能使人在闲适中感到自由自 在，也能激发起人热血奔涌的奋斗豪情。 诗意是跳高、漫舞，是舞蹈，是花样溜冰，无限曲折 美妙。酒和水，散步与跳跃、舞蹈，诗和散文，两者各有所 长，都是人所需要的，都能使人美化感情和精神。两者又可相 互渗透、结合，满足人的精神需要，表现不同的精神要求。 诗意不离形象，又超越现象，从具体现象提升到万物一 体和谐、融合的美妙境界，超越现象，提升到理想的激情抒 发，鼓舞人追求理想的热情。诗意，能让人透视现象，超越现 象，感受到肉眼看不见的内蕴感情、精神，如痴如醉，如梦如 幻，飞翔高空，潜游入海，无限舒畅。 诗意不是反映事实，超越事实，达到高度的感情真实。
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诗和文艺，可以、应该、必须虚构，不离现实，又高于现实，充 满理想的追求，其中充满作者经历了无数真实、现实、事实 中得来的感受、经验、酸甜苦辣的体验和感情，契入心灵深 处、刻骨铭心、感动至深，取得的感情经验，其中融入了在实 际生活中不便、不易、不可能说明白的，记不清、说不明白的 深情厚意。它来自经验过的生活事实，不离生活真谛，又高于 生活事实，是比生活事实更高更深的感情真实，它是人人普遍 都有、都相通、都能心领神会、共鸣同感的真情。 诗意高于生活现象，但它始终不离开对生活现象的直 接感觉和体验。也就是胡塞尔现象学所说“原始直观（直 觉）”，海德格尔所说的在情绪状态中的“原始现身”。原初它是生活经验中直观整体、形状、质态、形象时产生的被吸引 而产生的感觉。很多现象打动人的感情，激起心灵的共鸣感 应，使人得到愉悦的精神享受。这是一种新感性，不是对生活 的刻板反映的模仿，也不是主客两分的认识获得的本质概念的 演绎。它要突破和超越认识得到的理性概念，契入心灵感情的 情趣、精神，是一种新感受，其中融入了激动人心的理想追求 和热切感情。这才是诗意的最重要的内核。
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现在我们都说“要诗意地栖居在大地之上”，那么，什么 是“诗意”地栖居？至少它不是庸庸碌碌，只求感官低级的声 色犬马之乐。要活得有意义，有价值，有崇高、丰富的理想追 求。不是爬行的现实主义、自然主义，而是有理想，与浪漫 主义相结合。要脚踏实地，接地气；又要高瞻远瞩，高于生 活，提升到理想高度，有向上奋斗的追求。我们说美是一种感 觉，不离感觉，但它又不是一般的感觉，还要能感觉到弦外之 音，言外之意，味外之旨，象外之象，要融理想、觉悟、精神 追求于感觉之中，有百感交集、心领神会、百味杂陈、一言难 尽、一以当百的深厚情味在内。它有需要人心领神会的深广内 涵。 文艺可以虚构现实中没有的神话，想象虚幻的想象世 界，但都必须有来自生活的真情实感。可以改组和创造出魔幻 世界，但它们却都有人世间的真情实感，所以才会能感染、感 动和美化欣赏者的感情，使之趋向真善美，憎恶丑恶，才会能 唤起欣赏者的心弦共鸣，能超越平庸，美化其追求幸福理想的 感情和精神世界。 审美活动，是人有寻找和追求生活的意义和价值，寻找 和追求美的意向的活动，而不是要寻求现实现象里面的本质概 念的理情认识。这个意向充满对理想追求的热烈感情，而不是 冷静的理性认识活动。文艺也不是对这种本质认识的形象演绎。
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曹禺就说过，他写《雷雨》，没有想到“要暴露大家庭 的罪恶”，“没有鲜明地意识到我是要匡正、讽刺或攻击什 么”，而是“隐隐仿佛有一种情感的汹涌的流来推动我。我 在发泄着被压抑的愤懑，毁谤着中国的家族和社会”。曹禺 说：他“写《雷雨》是在写一首诗”，其中的“诗意”就是他 从生活实感中产生的内心深处对理想人生的追求。易卜生也说 过，他创作《玩偶之家》的初衷是在写一首“诗”。他们都在 热烈地抒发自己追求理想的热烈感情，所以他们的作品都是他 们从内心深处唱出来的“歌”，流出来的“诗”，所以其中有 充满、洋溢着感动人浓烈的“诗意”。 诗意就是含蓄隽永的情意，是弥漫在形象整体的体系里 追求理想情意的核心。诗是最集中、最凝炼、最高的艺术，常 常可以作为艺术和美的代表。 明末清初的戏剧家李玉，在《南音一簌·序言》中说： “原夫词者，诗之余。曲者，词之余也”。黄宗羲在《胡子藏 院本序》中说：“诗降而为词，词降而为曲”。他们认为， 词、曲都是诗的延伸发展。亚里士多德的名著《诗学》，把 戏剧作为诗歌体裁来论述。莎士比亚的戏剧用诗的语言来表 现。
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黑格尔评价戏剧“无论在内容还是形式上，都要成为最完 美的整体，所以应该看作诗，乃是一般艺术的最高层。”西方 甚至把它称为戏剧诗。现代美学家苏珊·朗格说：戏剧应当是 “一首可以上演的诗”，要创造有诗意的视听效果，创造充满 弥漫的诗意的氛围，加强感染人的审美力量。 文艺，审美创造的欣赏，都不是寻求对抽象本质的理性认 识，而是追求感情、精神的诗性、诗意，即抒发情志神韵。 这些，都不能离开具体生动地形象、现象与人们追求理想的 情趣。其目的，就是国让观赏者称心如意，惬意欢畅，身心 愉悦，丰富对诗意生存的审美体验。世界万种事物不是与人（主体）对立的客体，而是与人情意相通、相契合，对人生命 有感应相契的，能与人互动、契合的关系，这就不是主客对立 性的关系，而是“主体间性”的互动契合、感应关系。这些在 我们的美学观中，是一个有重大战略意义的转变和变革。它变 革的中心目的就是要追求人类诗意的生存。生活中的这种审 美经验也是文艺要传达的审美经验，也就是要让我们在现象 “有意味的形式”和审美意境中直觉到对审美诗意的体悟，展 开想象，参与诗意生存的审美创造，创造更多、更丰富、更美 妙、更让人惬意舒心的诗意。
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诗意是我们在寻求生活世界的美好理想的意向活动中， 从形象中直接感觉到的，我们所喜爱和追求的理想，也就是 美，它能使我们愉悦、神往、感动、陶醉，并且振奋起来，以 更大更高的热情去创造更美好的未来。因为诗意有这样重大的 美学意义，所以我们要花费这么多的篇幅和精力来探索它，而 且还要继续不断地探索，永无穷尽。
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